风水历史的百(历史记载风水的左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武是为何意)

2022-07-21 01:24:19

1.历史记载风水的左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武 是为何意

东方青龙 关于龙的[url=javascript:;]传说[/url]有很多,龙的出处也有很多的说法,有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。

印度本身是在龙神的说法的,但龙在印度的地位是不高的,也是有实物的——蟒蛇。 在五行学说盛行的年代里,慢慢的也开始流传著有关青龙的故事;五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色,而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵;东为青色,配龙,西为白色,配虎,南为朱色,配雀,北为黑色,配武,黄为中央正色。

在四方的神灵中,根据山海经的说法,‘南方祝融,兽身人面,乘两龙。’;‘西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。

’;‘东方有句芒,身鸟人面,乘两龙。’;‘北方禺疆,黑身手足,乘两龙。

’,比较有趣的一点是,在山海经中的龙都是用骑乘的,而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈,显示出两者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样,这里就不再详述了。朱雀、玄武(黑色的龟蛇,武是龟蛇之意)、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿,龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕,而这七宿的形状又极似龙形,从他们的字义上就可以看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。

还有在龙心的部分,有人称之为‘大火’的,跟晴雨有关,又因为青龙属木,所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称呼,青龙叫‘孟章’,白虎叫‘监兵’,朱雀称‘陵光’,玄武为‘执明’,而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在古时后的中国,头有角的为公龙;双角的称为龙,单角的称蛟;无角的为螭,古时玉佩常有大小双龙,仍称母子螭;龙的地位远高于印度。因在[url=javascript:;]中国龙[/url]是神物、是至高无上的,也是皇帝的象征。

也是东方的代表、五行中是属木的,也因青色是属木的,故此有左青龙、右白虎的说法。 星宿的是用廿八星宿中,东方七宿-角、亢、氐、房、心、尾、箕,古人把它们想像成为龙的形象,因位于东方,按阴阳五行给五方配色之说,东方色青,故名‘青龙’。

而民间又有龙性淫旳说法,和牛交时生麒麟、和猪交时生象。 所谓龙生九子,都不像龙的说法,是这样的—— 大儿是叫囚牛:它平身喜爱音乐,故常立在琴头上。

如汉族的胡琴,白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗:它平身爱杀所以多被安在兵器上,用以威摄敌军。同时又用在仪仗上,以显得更加威严。

三儿是嘲风:是只兽形龙,样子有点像狗,它善于了望,故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。

第四儿是蒲牢:喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。

故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。 第五儿是狻猊:形似狮子。

是外来品,随佛教传入中国的,所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。

所以往往把它安在佛位上或香炉上,让它为佛门护法。 第六儿是霸下:又名赑屃,样子似龟。

相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。

治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿是狴犴:又名宪章,样子像虎。相传它主持正义,而且能明是非,因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端,以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃:因它喜爱文学,故多安在石碑的两则。 么子是螭吻:又名鸱尾,鱼形的龙。

相传是大约在南北朝时,由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。它是佛经中,雨神座下之物,能够灭火。

故此,螭吻由此变化出来,所以它多安在屋脊两头,作消灾灭火的功效。 西方白虎 在中国四圣兽中,另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’;虎,为百兽之长,它的威猛和传说中降服鬼物的能力,使得它也变成了属阳的神兽,常常跟着龙一起出动,‘云从龙,风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。

而它是四灵之一,当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中,位西方七宿:奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。

所以是西方的代表,而它的白,是因是西方,西方在五行中属金,色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色,而是从五行中说的了。

除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外,连在风水师探勘墓地时,在地形前方左右两边突起的地形,可以当作墓穴的地方,都有独特的称号,称之左青龙、右白虎,取其护卫之意,而在公堂中也有相同的装饰,在左右堂柱上绘有青龙百虎,以其镇压邪灵。而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳",等的同意词。

而道家炼丹分内外(内丹炼气,外丹炼丹药,笔者才疏学浅不敢十分确定),内丹是就阴阳五行而言,龙阳,生于离。

2.风水的起源

风水:意为“藏风得水”。

被古代风水师奉为经典的《葬书》释曰:“藏风聚气,得水为上,故谓之风水。”“风水”又称“堪舆”,“堪”指高处,即天道,“舆”指低处,即地道。

是中国古代的有关住宅、村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问。 风水艺术源远流长,早在先秦就有相宅活动。

《尚书·召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。

《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也”这是相阴宅。 到了汉代起,风水学家把相宅发展成为一种术数,其代表人物青乌子著有《葬经》一书,后来成为“风水学术”的不传至宝。

魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师。现在流传的《管氏地理指蒙》,就是管辂而作。

而郭璞的事迹则更加传奇,他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典。 唐朝是各种文化的兴盛时期,一般有文化的人都懂风水,吕才、张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等等,不胜枚举。

其中吕才的著之《葬篇》,观点与青乌子和郭璞针锋相对。 宋朝时老百姓普遍讲究风水,《朱子家礼》说:百姓家里死了人,三月而葬,先把地形选好,再择日开茔。

这个时代的赖文俊、陈传、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定,历伯韶等在当时都很有名。而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》。

到了明清时期,风水学的发展,达到了前所未有的顶峰。各种学说、各类门派层出不穷。

风水活动遍及民间乃至皇室。皇帝的青睐促使风水理论“正统化”,官方组织众多才子,编辑了大型丛书《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》,其中都收录了大量的风水理论。

两大派别即形法派和理法派逐渐形成。 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁,一度因其有迷信色彩,被国人当成糟粕,为上层人士所不齿。

令人感慨的是:“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目:美国、加拿大、澳大利亚及港、澳、台等国家和地区兴起“风水热”,有许多人进行专题研究,他们在中国风水理论与实践的基础上,创立了建筑环境学。与《易经》热一样,由于“外转内”效应所起的影响,国内也开始转变对“风水”的看法,相继有许多人投身于研究,并陆续出版了许多有关“风水”的专著。

已销声匿迹50年的“风水术”,厥而复兴。 其实风水的核心是探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然,人类命运的协调关系的一种学问。

其范围包含住宅、办公楼、厂房、村落、城镇、陵墓诸多方面。其中涉及陵墓的称为“阴宅”,涉及其他方面的称为“阳宅”。

如人们普遍认为能阻挡风的环形山,能拦邪气的弯曲水流,便是好的环境,也是人们常说的“风水宝地”,它不仅影响到人们居住的周围环境,也会对人的健康发生影响。再如“背山面水”的居住环境,对任何一个中国农民来说,都是最佳模式。

即使在科学发达的今天,此种模式依然是人们向往的理想住宅佳境。又如“风水师”说:“粪屋对门,痈疖长存。”

这是环境卫生对人的影响。试想,住宅对着堆满粪便垃圾的厕所,处在臭气熏人、蚊、蝇孽生的环境中,难免要患皮肤病、生疙疖及其他疾病。

可见古代的风水术中着重阳光、空气、水份等人类生存的三大要素还是十分正确的。 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境,关系人类的生存与健康。

人类生活在自然界,特别是生态环境日益恶化的今天,重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境,将“风水”原理运用于人类住宅和城市建设之中,无疑具有十分重要的时代意义。

3.中国风水学历史有哪些

中国风水学起源与发展 中国风水学起源甚早,历经朝代更迭而广为发展和流传,至今己形成派别林立的理论体系。

纵观历史,风水学的形成可以追溯到远古时代,夏商周是风水学说的萌芽期,先秦是风水学说的孕育期,唐宋是盛行时期,明清是泛滥时期。 在原始社会,人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地,就是风水学最开始的实际应用。

文字出现以后,风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。

《逸周书》中也记载“土宜天时,百物行治”,附天观地成为后世风水术的依据。 战国先秦时期,随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立起以“仰观天文,俯察地理”为主导的学术思想。

这时出现了相宅活动:《尚书》载“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅”,这是相阳宅;《孝经》载“卜其宅兆而厝之”,这是相阴宅。 秦始皇统一中国后,承袭了以往的“土宜”观念,同时开始有了“气”的概念。

汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作,标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期,郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出,对风水下了定义,并全面构架起风水理论,因此被称为风水鼻祖。

唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期,各种学术刺激风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒,起到了全面推广的作用。

到了近代,陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版,从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。

明清两代,通过对各类风水学朽籍的收集整理,以及学者们的不断探研,风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在,学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。

唐代形派大师杨筠松 杨筠松,《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。

传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。 《宋史。

艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。

唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。

黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。 后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。”

由此可知,杨筠松的风水术是从唐代长安城传出,他在江西传授给弟子,弟子使风水术逐渐传播。 中国风水文化历史发展历程: 中国风水文化源远流长,可追溯到3万年前。

几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造,使其充分发挥气场,给人造成心理上的安慰,从而趋吉避凶,达到安居乐业的目的。

在魏晋时期,越来越重视葬地阴宅风水,风水多以葬经命名。 所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。

到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代,江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系,所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。

到了明末以及清朝时期,中国风水文化开始逐渐盛行,而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。 但是风水因为其神秘色彩到了道光年间,江湖术士,把风水搞得欺骗化、江湖化。

而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥,由于在中国新文化的影响下,西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。 在解放初期的时候,破四旧,反封建的运动,使风水遭了彻底性的破坏,人们开始怀疑它是迷信,是玄术是不可信的。

但是到了20世纪90年的时候,风水有逐渐的抬头,更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行,人们不管是买房还是家具摆设,在风水上都不会马虎。

从风水学上来看,东为阳,西为阴。动为阳、静为阴。

风水磁场是能够影响到人的健康、运气、心理。 其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的,其实很少有人去专门关注这一学术,前有池塘,后有靠山,山水环绕,藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑,无论阳宅还是阴宅皆是如此。

4.关于香港风水的历史,故事,或传说,100分送上

高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。

在看过设计图纸后,中国银行给贝聿铭发去了电报,对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“X”形钢架深表忧虑。因为在中国,“X”意味着遭殃,只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。

最后贝聿铭十分精细地把“X”横向架隐藏起来,并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象,这才皆大欢喜,虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋,但大厦建成后,人们还议论纷纷,因为风水师说,大厦像一把寒光四射的尖刀,有许多尖角和刀刃一样的楞线。正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。

这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩,但是这仅是站在科学的角度看,如果从文化和美学的角度看,就会发现风水并不是荒诞不经的。从上面的故事,我们至少看到了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值。

譬如,从科学的角度看,中银大厦的“X”形钢架是合理的,从一般的建筑艺术角度说,但是忽略了中国人的文化心理和在中国“X”形的符号意味着什么这个问题。而风水师却会注意到这些。

如果说“美是一种有意味的形式”,那么忽略了中国人文化心理的东西,在中国人的眼中不会是美的。可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。

许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美,其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美,但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。

风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用。譬如,科学不可能说,中银大厦像尖刀,正对着不好。

但从心理感受上看,每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线,是会让人感到不安的。而风水能解决这样的问题。

我们看到了一些关于风水的书,有一些是痛斥风水为江湖骗术。但大部分还是为风水辩护的,然而辩护的理由,却是因为在风水中找到了科学。

真实风水为了证明自已存在的合理性,完全不必向科学靠拢。香港中银大厦(图中三棱形蓝色塔楼)的建筑设计师贝聿铭曾说:“香港的风水先生好比律师;他们无处不在,你不去征求他们的意见就寸步难行……”贝聿铭把中银大厦比作雨后春笋——中国传统中再生和希望的象征。

但是风水先生却说:在他们眼里,大楼是一柄三棱尖刀,每条棱都是一个寒光四射的刀刃,向外辐射着杀气。风水先生的说法在社会上引起了不小的恐慌;中银大厦周围随后兴建筑物,要么没有棱角,要。

5.风水学的故事与传说

宋韶光,广东鹤山人,国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。

风水命相之学十多年,别具心得,一向致力撇除这类术数的迷信附会成分,以科学理性的态度来探讨中国传统玄学,蜚声中外。世界各国的电视台、电台、报纸及杂志均曾纷纷慕名采访报导。

宋韶光曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、“风水面面观”、“句句妙”等节目主持,深受广大观众欢迎。

此外,宋韶光的著作有《风水百宝箱》、《家居好风水》第一、二、三辑,《古灵精解》、《风水新广场》、《风水百答》、《为你解风水》、《为你解命理》及《为你解掌相》等等,议论精辟,文笔浅显生动,风行港澳、台湾、星马及欧美各地。

自从1985年《虎年运程》一书开始,年年撰写的流年运程均深受欢迎,销量节节上升。始终在同类书中独占鳌头。此书的英文版,行销世界各地,使我国术数得以传扬海外

《牛年运程》

给你个地址,是关于风水学的

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